关于民居的研究报告(求一篇民居与环境的地理调查报告)

1.求 一篇民居与环境的地理调查报告

传统居住环境是由传统住宅建筑及其周围的物质要素共同营造而成的一种生活环境,相对于规模大、密度与容积率高、居民高度集中的现代城镇住宅区环境而言,它有着自身独特的构成特征与文化内涵。

从物质要素构成来讲,居住环境包括自然和人工的物质实体,自然的物质实体包括气候、地理、水文、地质、土壤、地形、植物等,人工的物质实体包括路径、种植、堆山、叠石、水池等。

我国传统居住环境的巧妙、独特之处在于运用人工的手法,追求写实性的自然景观,模仿自然,再现自然,将自然的与人工的物质实体巧妙地统一起来,从而达到“虽由人作,宛自天开”的境界。

从社会构成来讲,我国传统住宅可分为百姓住宅、文人住宅、官商宅第,直至王宫府邸。阶层、生活爱好或信仰的不同、以及审美情趣的各异,使得传统居住环境异采纷呈。其中,尤为突出的是文人住宅。古代文人深受“达则兼济天下,穷则独善其身”的儒家传统思想熏陶,他们可能是高官富商,亦可能是布衣百姓,只是相对于普通的官宦或百姓来说,他们的知识分子身份及文化成就更为突出。在传统居住建筑的演化过程中,由于普通百姓住宅受到经济技术条件的严格制约,王宫府邸又需恪守制式,文人住宅则相对活跃,对传统居住环境、对古典文化的影响也更为深刻。

2.居民住宅变化调查报告

我国改革开放已经30年了。

这30年,我国经济发展迅猛,社会进步显著,人民生活大大改善……我们哈尔滨城市居民的收入、消费结构、生活水平究竟发生了怎样令人瞩目的变化?日前,国家统计局哈尔滨调查队对500户居民家庭进行了抽样调查。 钱 市民手里多起来 改革开放后,哈市城市居民收入持续增长,2007年居民家庭人均可支配收入为12772元,与1978年相比增长38.1倍,年均增幅达到13.5%,扣除物价上涨因素年均实际增长6.6%,居民手中现金支配权增加,为生活质量的整体改善提供了有利保障。

改革开放前,哈市居民收入增长缓慢,1978年人均可支配收入仅为327元。改革开放后,党中央确立以经济建设为中心的大政方针,经济发展开始加快,居民收入增长也明显加速。

进入二十世纪九十年代,市场经济逐步取代计划经济,经济发展明显加快,居民收入出现连续增长的态势,到1999年人均可支配收入达到5033元。根据国家统计局制定的城市小康标准,2000年哈市城市人均可支配收入达到5632元,按可比口径计算为2430元,超过小康标准30元,哈市城市居民收入水平在20世纪末与全国同步实现小康收入标准。

进入新世纪以来,市委、市政府认真贯彻落实党的方针政策,大力发展生产,深化经济体制改革和工资制度改革,居民收入在较高的水平上稳定增长。 此外,居民收入也向着多元化方向发展。

1981年工薪收入占家庭总收入的比重高达93.2%,工薪收入几乎是居民家庭的全部收入,收入格局单一。1990年工薪收入占家庭总收入的比重下降到80%,离退休金收入所占比重上升到6.8%,居民收入单一格局有所打破。

2007年居民家庭人均工薪收入占家庭总收入的比重为56.6%,工薪收入的比重大幅度下降,离退休金收入比重达到27.9%,个体经营净收入所占比重上升到12.1%,基本形成居民收入多元化格局。 住 状况大为改观 改革开放之初,哈市城市居民居住水平低、条件差,居住单身宿舍、地下室、仓库和自己临时搭建棚厦等非家属住宅的无房户居民家庭占有一定的比例,1978年无房户家庭比重为8%,经过十几年的努力,到1985年已降到1%,1990年降至0.3%,目前城市居民家庭基本不存在无房户。

2007年人均使用面积达到18.85平方米,比2000年增长43.7%,年均增长5.3%。 改革开放之初,住宅有卫生间的不多,甚至一个房间内兼有居室、厨房等综合职能。

通过城市建设和改造,单元配套住宅大量普及,住宅功能完善起来,居民生活变得方便、舒适。现代化的居住条件逐渐呈现出来,其一是取暖用上暖气,到2007年,99.8%的居民家庭用暖气取暖,有少数居民家庭使用电膜等现代化方式取暖;其二是燃料用上煤气,到2007年,100%的居民家庭燃料实现气化。

用 不断升级换代 家庭耐用品是居民家庭主要资产之一,能够体现居民生活水平的提高。改革开放三十年来,居民家庭耐用品拥有量迅猛增加,更新换代步伐不断加快。

改革开放前几十年,拥有“老四大件”是人们的梦想。改革开放后,居民收入开始增加,长期的梦想得以实现,“三转一响”(缝纫机、自行车、手表、收音机)迅速普及,相继出现拥有量高峰。

改革开放后,家用电器的出现让人们大开眼界,被称为“三机一箱”的电视机、收录机、洗衣机和电冰箱迅速进入家庭,拥有量很快过半。二十世纪九十年代,家电追求升级换代,盛行拥有“三双一彩”,即双卡收录机、双筒洗衣机、双门电冰箱和彩色电视机,而后逐渐被淘汰,其拥有量相应减少。

近年来,家电生产推陈出新,功能、样式百花齐放,高档的滚筒洗衣机以其低磨损率、可洗高档面料的衣物而受欢迎,微型洗衣机以其方便、简单受到消费者青睐,2007年洗衣机每百户拥有量达到97.8台;电冰箱环保、节能、实用受宠,每百户拥有电冰箱97.2台;彩色电视机从直角平面发展到纯平,现已发展到平板电视,如液晶电视、等离子电视等都受到人们青睐,每百户拥有彩色电视机为106.6台。进入新世纪以来,新兴家电不断出现,居民购置领域不断拓宽。

2007年影碟机每百户拥有量达到52.2台,比2000年增加。

3.谁能帮我写一篇关于福建泉州惠安惠东地区的民俗民居文化调查报告一

我这里有篇报告,借给你作下参考吧。

惠东,指的是福建省惠安县东部,地域临海的祟武,小乍、山霞,净峰,东岭、辋川,涂寨等七个乡镇.面积约占全县的37%,人口约占全县的40%。至今还保留着许多特别的民俗,颇为世人注意. 他们的族属是少数民族或汉族?这些习俗为什么会被长期保,留下来?解放前本地区已有学者提出一些见解.自80年代以来,全国乃至海外的人类学家、民族学家、历史学家及电影艺术家……纷至沓来。

许多学者深入后,已写出不少学术报告',提出各种学术见解。就目前所见的调查报告,对惠东民俗大多偏重于妇女服饰和长住娘家婚俗,而忽略惠东男子和生态环境的调查,因此,难以全面反映惠东的民俗民风及其存在的历史原因。

笔者先祖自明以来,世居崇武城东门内外祖家业渔,住城墙外与大昨村毗邻的港IQ村,母亲是地道的惠东女.身为惠东人,对于存在的这些习俗,早巳是司空见惯”,很少考虑其深层原因,真是‘熟视罔思”.今应学会邀约及诸多学者启发,试图作一探源,就其比较突出的几个方面,阐述于下: (一)海洋性格 惠东这一三角形地带,曲对日夜不息波涛滚滚的海洋,铸造了区域的海洋人文、生态环境所形成的性格.女人在家务农,照顾家庭.男子主要职业为外出捕捞,他们时时要过耕风犁浪的风险生活,一出港有长达三,五个月的,短的也有三、五天的.熬着腥红的双眼归来,常要大块肉大碗酒补充.消除疲劳后,每喜听清婉幽雅的南膏或从事一些武术性的文娱活动.所谓“拳头、烧酒,曲’的三大乐趣,熏染了他们雄豪而多情的海洋性格. 他们那驾驭惊涛骇浪的矫捷强健的体格,那刚强、勇敢、无畏的气魄,那豪迈的侠肝义胆、相互救助的同舟共济的精神,具有鲜明的海洋文化的特征。 (二)特别服饰 现在惠东人的服饰,男子巳没有特点.但是在清水民国时期,男性渔民多著红柴汁(赤绛色)衣裤,这是用荔树木炼汁染白龙头细布而成的.为便于操作,裤头宽大,裤筒长只过膝盖,称“拢裤”;上衣开左衽(女性开右衽).问者渔民开左衽的道理,是冈右衽在海上作业顶风.真是“错臂左衽,瓯越之民也” (《战国策·赵策二》)。

至于女性的服饰,向为民俗研究者的热题。“惠东女”已成为今日福建省五大旅游品牌之一。

这里不作细描,只是这些特别的服饰是有其传统性和延续性的,并非一夜春风,花开刀树。笔者外祖母是满清后期的人,母亲则是清水民初而至八十年代的.她们那一代是一派缁色的衣服,头上羊角似的棚状的遮盖,乌料巾、贴背、腰巾,搭链(俗称“插么”,起着现代人小提包的作用)。

上衣并不太短,裤 筒则宽。小昨女人上衣腰身直形,大乍女则为大圆形.而如今,黄斗笠,花头巾、短袖、宽裤、蓝(绿)的弧形上衣与天空、大海,山峦,田野、沙滩谐和,真是“风回海色上衣冠” (明,黄吾野诗),海风吹拂,飘飘欲仙,令人悦目舒心,而闻名海内外。

惠东人的服饰已历经几次重大改革与变化,但至今还存着明显的独特之处,她们穿这种服饰的依据是:实用与美观.如渔船进港,协助搬运鱼货,或出港挑水送粮,宽裤便于涉海,短袖便于操作.黄斗笠顶炎口,花头巾御风沙。而头巾的花卉图案和颜色,是美的选择,增加了女性的丰采、神韵.她们每人都有几—卜条,甚至几百条的头巾. 服饰是文化因素,是群居生活的认同.同一色调,同一线条,同一体式,作有规律组合,是她们共同的审美观,合乎自己形体和当地时尚,是自己的位置和职业的需要,这也可能是同族群共有的标志.服饰是随生活要求和时代变化而推进的,其形成与演变是历史的延续.所以说,今日惠东女服饰的亮丽鲜明是今日社会亮丽鲜明的折射。

民、清以及明、元、宋以前,也有与当时社会特点和生活需要相适应的服饰。鉴古论今,惠东女的服饰,不能不说是一种特别的服饰. (三)长住娘家 惠东,除崇武缄内之外的农村,均流行娇后仍住娘家,逢年过节始凹夫家的习俗。

有的学者认为,这因为男子长年出海,或外出打工常不在家,而过去女子娇龄一般只有五六岁,要应付大家亲人和陌生人群,须过一段时期才能适应.男性也可能认为自己长期外出打下,午轻的妻子和父母居住,他们会比较放心. 惠东女即使到夫家,初期也极少与丈夫同床,只有怀孕生子或夫家花钱抱养个小孩,才在夫家长住下来。 对于这种婚俗的由来,不少学者都有自己的观点:林惠样教授从古代婚姻史推测,认为这是母系制向父系制过渡的遗俗。

蒋炳钊教授认为是闽越族的遗留.而香港乔健教授则认为这种婚俗,实不失为一种最照顾多方面需要的办法.同时他认为“不落夫家”是因为受非汉族的影响,或深受非汉的涵化,或者本身是非汉的后裔。 因解放后同姓可婚,而渔村多同一姓,已可就村取亲,相见容易.况且时代推进,新风吹入,此婚俗也在逐渐变化了. (四)文身 许多民族在早期发展阶段,每每存在一种风尚,即用针在人体全身或局部刺下自然物或几何图形,有染色亦有不染色的。

研究者认为,文身可归纳为:勇美壮武男子的标志:部落祖先的图腾:水上生产避蚊龙的一种习俗;享有成婚权利的标志。总之,文身一般作为图膊的标志,有。

4.关于社区邻里关系的调查报告求一份 参考

构建和谐社会:中国城市重建融洽互助邻里关系 在中国,越来越多城市居民开始对"躲进小楼成一统",邻里之间"对门不相识"甚至"老死不相往来"的现状感到不满,去年以来,河北、上海、北京、广东等地的一些城市陆续举办了旨在重建和睦相处,互帮互助的邻里关系的"邻里节". 今年66岁,家住石家庄铁路60宿舍的朱梅英经常义务为邻居理发,在不久前新石办事处举办的"邻居节"中被评为"好邻居".据了解,评选"好邻居","和睦单元"只是"邻居节"的一项内容,各地开展的活动还有"签订邻里文明公约","左邻右舍大联欢","邻居有难大家帮","尊老敬老助老","社区运动会"等,内容尽管有所不同,但目的只有一个:增加沟通交流机会,构建和睦邻里关系. 尽管有调查说一直坚持举办"邻居节"的社区中,能够互相关心,互相关注的家庭比例上升到了81.5%,但对于许多普通城市居民来说,"邻居节"最显而易见的好处是,街坊邻里间见面,聊天,活动的机会多了.形式多样的"邻居节"受到城市居民的普遍欢迎.今年75岁的石家庄市联盟小区居民姜德芳去年"邻居节"期间参加了社区合唱团,如今经常在社区表演节目.他说:"现在邻居间来往明显多了,谁家有个大事小情都互相帮忙,就像又回到了从前." 石家庄市民政局社区建设处处长韩金红认为,邻居节受到欢迎的原因在于,这表达了现代城市居民重新唤回和睦互助邻里关系的强烈渴望,人们不愿在承受工作生活压力的同时还要忍受邻里互不来往的孤独. 河北省社科院社会研究所所长周伟文女士说,中国是礼仪之邦,向来注重邻里关系,俗话说"远亲不如近邻",中国城市中融洽和谐,互帮互助的邻里关系曾让许多外国学者称羡.然而上世纪八十年代以后,这一优良传统似乎被不少城市人渐渐淡忘了. 社会学家认为,造成现代城市居民邻里关系疏远的主要原因有:城市住房的市场化改变了同一单位职工共住一楼或住同一社区的格局,客观上造成了邻居间的不熟悉;现代城市住房的布局设计,在空间上阻隔了人们的密切交往;沉重的工作压力与较快的生活节奏,使人们少有时间和机会进行更深入的沟通;生活的私密性逐渐加强,越来越多的人把家庭作为一个独立的空间,不希望他人打扰自己的私生活等. 但现在,许多事实表明,越来越多的中国城市居民不愿再忍受邻里不相往来的孤独.社会学家,石家庄市委市政府决策咨询委员会副主任委员梁勇建议说,组织"邻居节"等活动应该尊重时代特点,以居民喜闻乐见的形式,从建立和谐邻里关系的小事做起,尽可能多地为居民搭建相识,相知,交流的平台,坚持不懈,逐渐形成风尚.。

5.一份关于衣食住行的调查报告

建国55周年 衣食住行中看北京人的生活巨变

《长城在线》 2004-10-5 9:12:06

新中国成立55周年,北京城市面貌日新月异,而从衣食住行的琐细方面也不难看出北京市民生活中发生的巨变。

按照联合国粮农组织提出的恩格尔系数(居民家庭食品消费支出占家庭消费总支出的比重)的标准,59%以上为绝对贫困,50%-59%为勉强度日,40%-50%为小康水平,30%-40%为富

裕,30%以下为最富裕。而北京市统计部门提供的数字表明,2003年,北京市居民生活恩格尔系数已经达到31.7%,已处于富裕阶段。北京市城镇居民年人均可支配收入从1978年的365.4元增加到2003年的13882.6元,扣除价格因素增长了5倍。

再看生活中衣食住行的各个方面。从上世纪五六十年代的一片“蓝海洋”“绿海洋”,到如今的色彩缤纷,衣着的变化使北京人的生活更加多姿多彩。着装上的花费往往反映出一个家庭的消费水平。北京市统计局新闻发言人韩暖生说,改革开放以来,北京市居民消费水平勾勒出一条上升的曲线。在过去的20多年中,北京人的“三大件”发生了几次变化:从最初的“自行车、缝纫机、手表”到“彩电、冰箱、洗衣机”再到“汽车、住房、装修”,消费的“量级”也经历了从“百元级――千元级――万元级再到十万元级”的发展。

从最初的“填饱肚子”跳跃到了现在的“食不厌精”。北京城市居民食品消费向讲营养、讲风味、讲方便等方面转变。2003年,北京市居民平均每人每年在外就餐花费830元,糕点、牛奶及奶制品的消费占全部食品消费的比重上升到11%。

统计资料显示,目前,北京市城镇人均住房面积已经达到18.67平方米。从1994年北京开始建设经济适用房到2003年,北京市共竣工经济适用住宅1084.4万平方米,销售939.9万平方米,有效缓解了低收入者的住房困难。

从“自行车王国”进入“汽车社会”,是北京市居民生活水平提高的一个显著标志。2003年,北京市私人汽车保有量突破100万辆,其中私人轿车65.6万辆。2004年以来,北京市场月均销售汽车3.8万辆,其中新车2.7万辆。

想和远方的亲人沟通信息,过去总离不开邮电局,得靠它寄信或打电话,而现在,固定电话、移动电话、家用电脑已成为北京人生活中的必备品。2003年,北京电话用户达到682.7万户,电话普及率达到每百人134.2部,移动电话普及率达到每百人77部,每百户居民拥有家用电脑68.3台。

一家几口人围着听“话匣子”是过去北京胡同里常见的场景。现在夜幕降临时,人们都去逛书店、泡茶馆、看比赛、听演唱会,各种健身场所中更是人头攒动。仅2003年,北京就有31.9万人出国出境去旅游。

6.客家民居的研究现状

客家民居 客家人继承了古代的建筑技术,创造了世界上无与伦比的物化诗篇。

客家人的祖先来自中原地区。因此,客家民居建筑带有浓厚的儒家思想痕迹。

例如,祖堂在上,上下厅堂、主次分明;中轴线贯穿整体、左右对称的布局都十分鲜明。但是,它又是在特定历史条件、地理环境下形成的特殊建筑工艺和建筑风格,富有乡土性和地域性。

这些大型民居,都是客家人经商致富后,精心营造的。 初到山区,他们先搭起茅寮、木屋栖身。

然后改建成土屋。用北方原始时代遗传下来的方法,制造生土坯砖筑土墙,或者用夯土板筑的方法筑土墙。

二者都是就地取生土筑墙。后者用生土加配料有两大类:一类是用一般黏土板筑。

有的在用棒锤舂墙时上长的竹枝、木条或碎瓦砾、石块、火砖,以增强墙体的刚韧度;另一类是用三合土(黄泥、石灰、沙)板筑。墙时,有的也添进碎石块、片石。

有的在三合土中掺加桐油、糯米饭、红塘、鸡蛋清等粘性物,使土墙更加坚固。这是客家人创造乡土建筑史上光辉的一页,是建筑科学上值得骄傲的技术革新。

客家民居建筑形式,主要有方楼、圆楼、府第式的三堂屋和五凤楼、围龙屋。特色是:规模宏大、对称整齐、构造精巧、坚固经久、防术性高。

南叫土围子。四角有外突出的炮楼,墙基厚一至三米,高十至十五米。

四周墙上有枪眼、了望孔。围内四层房屋可住一大家人,也可聚居一宗一族,多至数千人。

这是防御性能极强的堡垒建筑。据专家考证,这是三世纪东汉中后期中原地区大庄园主的典型住宅形式。

中原世家南迁时,把这种建筑形式的技术传播到客家山区。福建永定县抚市乡的永隆昌方形土楼有626间房、114个楼梯、7口水井,规模非凡。

圆楼,主要分布在福建永定县。在中国远古时代,人们认为天圆地方。

以“圆”和“方”代表天和地。古人敬天,也就崇拜“圆”。

以为“圆”具有无穷的神力。在炎黄子孙的意识里,“圆”象征和合团圆。

客家人在闽西山区就以圆形建造房屋,祈求万事和合,子孙团圆。“承启楼”是永定县最大的圆形土楼,俗称“圆寨”。

建于清康熙年间(1662--1722)。全楼内外四间房屋,外高内低、外大内小、一圈比一圈小。

外圈楼房:周长229.34米、高12.4米、底层墙厚1.5米。有四层,每层有72间房。

全楼总面积为5376.2平方米,共有400间房。楼中心为方形的祖宗祠堂。

外圆内方,体现了古代祖先的天地观。洪坑乡振成楼圆寨,整体设计,按“八卦图”建造,卦与卦之间设有防火墙,楼内有花园、厅堂。

油漆雕塑、装饰秀丽。青砖铺地,整齐干净。

外圈楼高四层,底层为厨房、会客室,二层为谷仓、储藏室,三层四层为居室。土圆楼建筑艺术,是中华文明的宝贵遗产,物化的伟大诗篇!众多的各国建筑专家、学者纷纷前来参观,有的惊叹:世界上找不出第二种这样奇特的土楼民居。

府第式民居建筑艺术也是中原地区一脉相承。三堂屋、五凤楼的建筑布局和造型,具有中原地区达官贵人的府第传统,充分体现了儒家。

清末明初,客家人在粤东山区建造了数一百计的府第式的三堂屋。有的三堂屋背后,又加筑了半圈的围屋,称为围龙屋。

屋前有半月形的池塘。这又构成了一个圆形。

这也是客家人睿知在民居建筑的突出表现。

7.社区居民生活变迁调查报告

关于社区软硬件建设对居民生活影响的调查报告一、前言近几年来,“社区”一词逐渐为城市居民所熟知,日常生活也逐渐融入社区之中。

社区建设是指在党和政府的领导下,依靠社区力量,利用社区资源,强化社区功能,解决社区问题,促进社区全面协调健康发展,提高社区成员生活质量的过程。推进社区建设,是我国城市改革、发展的必然趋势,是提高城市居民生活质量的重要举措,也是加快城市现代化的有效途径。

武汉市作为华中地区重要的工业基地和商贸都会,是全国较早开展社区建设试点的城市之一。2002年底,武汉市委、市政府以改革城市基层管理体制为突破口,以建设“文明团结、安居乐业”的新型社区为目标,统筹规划,先行试点,逐步推开,努力探索社区工作的新机制,全面推进社区建设,提出“社区建设883行动计划”。

到目前为止,武汉市社区工作主要做了四个方面的工作:1、科学合理地调整划分社区,大力培育社区居民生活共同体2、大力加强社区组织建设,切实提高社区工作者队伍的素质3、明确政府与社区的职能分工,为社区依法自治创造外部环境4、发展社区服务,促进社区建设各项内容的落实此外,以江汉、青山、江岸、洪山四个国家和省社区建设实验区为龙头,各城区积极探索、大胆创新,呈现出百舸争流、各具特色的良好发展态势,全市社区服务、社区文化、社区卫生、社区治安、社区环境等社区建设的各项内容健康发展,社区的硬件设施建设得到加强。为了推进武汉市“社区建设883行动计划”,2007年7月湖北经济学院社会实践小组组织了对武汉市部分社区软硬件建设情况进行深入详细的调查,我们采取问卷调查、访谈、召开座谈会等形式对社区软硬件建设情况进行专题研究。

我们的调查以问卷为主,尽量做到“用数据说明概念,以事实产生结论”,并用SPSS软件对问卷进行了统计和数据分析。同时,为了弥补问卷调查的不足,我们也辅之以必要的访谈,搜集了大量的第一手材料及原始数据、资料,以确保这项调查具有一定的代表性。

现将有关情况报告如下。二、调查结果和基本情况(一)硬件建设情况在硬件建设方面,我们重点调查了图书馆或阅览室、体育设施、活动室、纳凉点、卫生服务中心等基础设施的情况。

从结果来看,体育设施和卫生服务中心的建设情况较好,69.2%的社区拥有体育设施,52.6%的社区建有卫生服务中心。而活动室和纳凉点的建设情况不容乐观,45.9%的社区有活动室,44.4%设有纳凉点。

活动室一般是为老年人提供的一个聚集的场所,现在的很多的社区对活动室的使用采用的收费制,以至于现在很多的社区的活动室没有多少人进入而不得不关闭。图书馆或阅览室的情况最差,仅有16.5%的社区建有图书馆或阅览室。

还有12.8%的社区建有其他设施。而从利用程度来看,只有15.8%的居民认为硬件利用程度在80%以上,45.1%的居民认为利用程度在60%到80%之间,还有39.1%的居民认为利用程度在60%以下。

在访谈的过程中有一位访谈者对说,在他看来之所以会有这样的情况出现是因为很多的硬件设施是针对不同的人群的,这些不同的人群对周围环境的要求是不尽相同的,相互之间很容易出现相互影响的情况,也就会使得很多的人不愿意到这些地方来活动而使得利用率不高。总体来说,社区的硬件设施还是覆盖的不够广,基础设施建设还存在滞后的现象,而且硬件利用程度有待提高。

(二)软件建设情况(主要在社区活动方面)各个社区开展活动的次数普遍不足。在文化体育活动方面,44.4%的社区根本没有举办过文化体育活动,50.4%的社区偶尔会有,而仅有5.3%的社区会经常举办文化活动。

还有就是各类文化讲座,仅有17.3%的社区有过文化讲座,而60.9%的社区没有举办过,还有21.8%的居民没有关注过这类活动。这反映出城市居民的文体生活还不够丰富,相应的社区的软件建设还存在不足。

另外一方面,居民们对社区文化体育活动的态度调查又向我们显示:居民对社区文化体育活动的态度 是(%) 否(%)没有关心 18.8 81.2活动办得不好 24.1 75.9应更加贴近生活 15 85应调动居民参加 48.9 51.1调查结果表明,对社区真正一点都不关心的居民仅仅只是占很小的一部分。而认为社区办得不好的则有将近四分之一的人。

另外可以看出,对于社区的文化体育活动,居民们的参与度很低,也就是说,社区举办的活动没有调动居民积极参加。(三)社区服务情况社区的服务应该是全方位的,我们从各个方面对社区的服务状况进行了调查。

在社区目前能提供的服务中,保洁保安是最普遍的,81.2%的社区能提供这项服务。而其他的服务项目就显得有些不足:餐饮服务,代收快递、邮件,代缴水、电、燃气费,幼儿园,医疗,运动设施及机构等的提供率都在30%左右。

拥有率最低的服务是:保健师,宠物托管,各类用品代购,小学,银行,社区巴士,购物配套设施以及其他服务。他们的提供率都在20%以下。

而对于社区居民来说,他们认为目前最缺乏的服务是针对老人和儿童等弱势群体的专业服务,占到了47.4%。其次是健康医疗服务和健康运动服务,它们各占30%左右。

而目前常规的生。

8.谁帮忙写篇不少于600字的有关潮汕民居的报告啊

中国地大物博,地方建筑灿若星河,各具特色,潮汕民居便是这其中的一朵奇葩。

潮汕民居融汇千百年来潮汕人的智慧,如同山西平窑民屋的粗犷,瑶寨吊脚楼的野趣,江南徽屋的雅致,苏州园林的自然一样,潮汕民居也拥有自己的独特的文化内涵。 潮汕农村,多聚族而居,沿江沿海平原地带,经济比较发达,许多望族多聚居在这些地方,旧县城也多有聚族而居情况。

因此,城乡居民均有浓厚的氏族观念,体现在聚落建筑就是以姓氏宗祠为中心的围寨格局。清府县志载:“望族营建屋庐,必建家庙,尤加壮丽。”

“雕梁画栋,池台竹树,必极工巧。大宗小宗,竞建祠堂,争夸壮丽,不惜赀费。”

潮汕农村多聚族而居,而整个村寨,都依其宗族观念、风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营建,因此潮汕民居的大格局便是独特的理想风水人居环境。同时潮汕民居直接地将大自然因素所谓“天时、地气、顺风”溶入建筑中,体现出人天和谐的统一境界和高尚心灵意境。

潮汕民居的建筑方位一般是取朝南偏东的,以南为主。这样一来,冬天可挡住严寒的北风,夏天则可以接受凉快的南风。

[编辑本段]主要样式 在潮汕,农村传统民居的样式有多种多样,虽然现在的潮汕地区出现了许多的高楼大厦,但是在农村里,仍然保存着一些传统的老式民居,而且这些民居都是用形象生动的名字来命名的,如“四马拖车”、“四点金”、“下山虎”等等。 四点金 “四点金”是潮汕风俗的独特建筑,因其四角上各有一间其形如“金”字的房间压角而得名。

在旧时只有富达的家庭才能建造。“四点金”的建筑格局跟北京的四合院有点像。

外围一般有围墙,围墙内打阳埕,凿水井;大门左右两侧有“壁肚”;一进大门就是前厅,两边的房间叫前房;进去就是空旷的天井,两边各有一间房,一间作为厨房,称为“八尺房”。另一间作为柴草房,一般称为“厝手房”;天井后面就是后厅,也称大厅,是祭祖的地方,两边各有一个大房,是长辈居住的卧室,如果小辈住进去就是大不敬。

所以潮汕话说“细仔弟住厝耳”。 “四点金”一般对外不开窗,窗只开向内庭。

这是因为“凡屋以天井为财禄,以面前屋为案山。天井阔狭得中,聚财”(《阳宅撮要》)。

“财气”从大门或从上天降临积聚于天井后,再通过各房门窗“吸”进屋里,若对外开窗就是葫芦漏气,“财气”外泄。 “四点金”的构式建筑还有许多种。

只有前后四个正房,没有“厝手房”及“八尺房”,而四厅齐向天井的,称“四厅会”;前后房都带“厝手房”和“八尺房”的,变八房为十室的称为“四喷水”。如果在“四点金”外围建一圈房屋,就叫做“四点金加厝包”。

下山虎 “下山虎”的建筑在潮汕地区农村较为普遍,又称为“爬狮”。顾名思义,“下山虎”的开头真有点如下山虎又似爬行之狮。

建筑格局比“四点金”简单,比它少了两个前房,其余的基本一样。“下山虎”因为出入门路不同,因此有开正门和边门的区别。

通常中间不开门,而是两边开门,两边的门又称为“龙虎门”,也既有开正门而不开边门的。“下山虎”形制十分古老,在广州出土的汉代明器和北京故宫博物馆藏的传为隋代展子虔所作的《游春图》中可见其前身,其格局与云南白族“一颗印”住宅也颇为相似。

过去的民居,大多是一家一户住的。随着社会人口的发展和增加,一家一户住的形式渐渐被人们打破。

现在,一个民居往往住着三、四户人家。这样的住宅,虽然住起来有些拥挤、杂乱,但是非常适合人与人之间的友好交往。

平整光滑的大理石铺就了天井,所有的房门之上亦绘有壁画,这些壁画的内容不同于“门楼肚”上的花花草草,而是民间广为流传的戏剧故事、神话传说,如“穆桂英挂帅”、“仙姬送子”、“郭子仪得宝”等等,正厅墙上则有一幅长壁画,多为“十仙贺寿图”,皆取吉祥之意。还有红色的檀木,蓝色的橼子(合称为“红桁蓝桷”),这些丰富多彩的绘画使得“下山虎”成为一座真正的画苑,就像颐和园的长廊一样,有无处不在的艺术可欣赏。

单独画并不能彰显华丽,还有更具潮汕文化艺术代表的瑰宝:巧夺天工的雕刻,金光闪闪的潮绣和栩栩如生的剪纸,以及永不褪色的嵌瓷使得整座“下山虎”富丽堂皇,美轮美奂。 四马拖车 “四马拖车”也称“三落二火巷一后包”,是“四点金”的复杂化。

四马拖车“四马拖车”整个建筑的各个部分都有它特殊的功能。头进的“反照”是为了遮挡路人和客人的视线,不致使屋里一览无遗。

通廊是主人和来访客人停放交通工具的地方。南北厅是平时接待客人用的,而长辈们重要的会见和议事则在二进和三进的大厅进行。

三进的大厅还设置祖龛供奉祖宗灵位。逢年过节、祖宗忌辰、家人要出国,就要开龛门祭拜抑或向祖宗“告别”;家人做了伤风败俗的事要绳之以家法,也要开龛焚香,让他在祖宗面前请罪。

后库则是供办丧事时停放棺柩的地方。主体建筑的大房由长辈居住,最高长辈一般住在三进的房子,其它房间由小辈居住。

磨房、厨房、浴室、厕所等生活用房都集中在左边的火巷。家中遇上办喜事,则各进大厅的禅门洞开。

办丧事时更为隆重,不单要卸下“反照”,。

9.关于衣食住行变化的调查报告

1、绚丽多彩的服饰(板书)①刚建国时期——新旧交替,革命特色(板书)新中国刚成立时,人们的服装上还保留着民国时期的样式。

城市市民一般穿侧面开襟扣扣的长袍,妇女穿旗袍。农村男子一般穿中式的对襟短衣、长裤,妇女穿左边开襟的短衫、长裤,有的还穿一条长裙。

当时人们做衣的面料多是机织的“洋布”、粗棉布、麻布。此外还时行西装和中山装。

晚年的孙中山经常穿的服装在长袍马褂与西装革履中间显得格外突出,人们把这种服装称作中山装,并把它的款式与孙中山的革命信仰和原则联系在一起,比如四个口袋象征国之四维,即礼、义、廉、耻;袖子上的三颗纽扣则代表民族、民权和民生三民主义,中山装成为国民革命的象征,实际上国民党早已叛变革命。新中国成立后,穿衣打扮与革命紧紧的联系在一起。

西装和旗袍被看作资产阶级情调,它们在人们的生活中逐渐消失了将近20年。中山装和列宁装成为人民的普遍选择。

开国大典时,新中国的领导人第一次在天安门城楼上集体亮相,毛泽东和他身边的领导人穿中山装的形象更是引起世界瞩目。男性穿中山装,显得庄重、精神。

中山装十分正统,上衣的纽扣很多,四个口袋也都平平整整,但样式过于呆板,缺乏创新。后来演变成经过一定改进的人民装。

也就是从那时起,一种来自苏联的双排扣制服——“列宁装”,在参加工作的女性中流行起来。它因列宁在十月革命前后常穿而得名,样式为西装开领,双排扣,各有三个纽扣,腰中束一根布带。

这款服装后来竟成了无数中国女性最崇尚、青睐的“时装”,其中,革命女干部几乎是人人必穿列宁装,以显示其革命。②改革开放前——朴素单调(板书)50年代的人们崇尚劳动最光荣,朴素是时尚。

年轻姑娘们曾一度爱上了男式背带工装裤和格子衬衣。1956年,三大改造开始轰轰烈烈的进行,人们的生活一天天好起来的时候,流行的色彩也从蓝色、灰色变得丰富多彩了。

从苏联传入的连衣裙“布拉吉”成为最受欢迎的服装。布拉吉裙在中国的流行,得归功于一位苏联的领导人。

这位领导人来中国访问时,提出中国的服装不符合社会主义大国形象,“女性应该人人穿花衣,以体现社会主义欣欣向荣的面貌”。于是,色彩鲜艳的布拉吉裙成了各大中城市最亮丽的风景。

在讲求勤俭的年代,美丽的服装大多是家庭制作而来。巧手的姑娘和母亲们按照画报上的服装裁剪式样,自己动手,使军装变得合身,棉布衬衣变得漂亮。

而此时的中山装成为中国最庄重也最为普通的服装,那时拥有一套毛料中山装是令人羡慕的事情,而在中山装的右上口袋插上一支甚至两支钢笔,则是有知识、有文化的表现。后来,有人根据中山装的特点,设计出了款式更简洁、明快的“人民装”、“青年装”和“学生装”。

还有一种稍加改进的中山装,就是将领口开大,翻领也由小变大,很受人们的欢迎。当时,共和国的领袖毛泽东就特别喜欢穿这一款式的中山装。

以后,国外有人便将这一款式的中山装称作“毛式中山装”。从那时开始,中山装的流行持续了近30年的时间。

60年代初期,是新中国历史上最艰苦的时期,由于三年自然灾害,1959年到1960年棉花大幅减产,棉布定量为每人21尺。人们买服装、棉布和日用纺织品都要凭布票,为了尽可能地节约,购买服装的标准是耐磨和耐赃,灰、黑、蓝色成为街头流行色,千篇一样、季节不分、男女不分的服装样式也更通行了。

一位漫画家曾经形象地描绘出“人人一身蓝”的情景。“文化大革命”时,拥有一套军装是那个年代无数年轻人的理想。

青少年喜欢穿一身草绿色的军装,头戴草绿色军帽,肩挎草绿色书包。这一身在当时来说可算是很奢侈、很有派头的了。

当然,艰苦朴素还是那时最主流的时尚。为了表现自己的艰苦朴素,有人甚至将新买的衣服在水中做旧,或者在并未被损坏的衣服上打上几个补丁。

这种今人看来相当可笑的行为,但在文革十年中盛行一时。当时的顺口溜是这样说的:新三年,旧三年,缝缝补补又三年……还有一首歌,也同样飘荡在建国初期的大街小巷:勤俭是咱的好传统呀,社会主义建设离不了,离不了……但是,即使在色彩单一的年代,人们的爱美之心也依然会流露出来,一位摄影师把这种流露称之为“挡不住的春光”,这种自然而然传递出的美的追求,是一个时代留在人们脑海中深深的印记。

③改革开放以来——丰富多彩、时尚个性(板书)改革开放以来,服装的花色、款式更加多样化,面料、质地也发生了很大的变化。1980年是中国改革开放的第三个年头。

随着时代的发展,人们的穿着越来越丰富,色彩也从单一的蓝色灰色变得五颜六色。当时上映的国产故事片《庐山恋》成为年轻人喜爱的影片。

久违了的爱情故事,加上片中女主角新颖的时装,都令人产生耳目一新的感觉。她在影片中换了多少套衣服,成为当时年轻人讨论的热门话题。

这一时期,戴太阳镜、留长头发、穿喇叭裤、蝙蝠衫成为时尚,很多人看不习惯,但年轻人却从中找到个性和自我的感觉。1981年成立的中国大陆的第一支时装模特队成立,尽管当时只以“服装广告艺术表演班”的名义招生,但令举办者感到意外的是前来报名。

10.关于土家族吊角楼的调查报告

土家族总体介绍 土家族爱群居,爱住吊脚木楼。

建房都是一村村,一寨寨的,很少单家独户。所建房屋多为木结构,小青瓦,花格窗,司檐悬空,木栏扶手,走马转角,古香古色。

一般居家都有小庭院,院前有篱笆,院后有竹林,青石板铺路,刨木板装壁,松明照亮,一家过着日出而作,日落而息的田园宁静生活。土家族,全国现有人口5704266人,主要聚居在湖南湘西,湖北恩施。

此外,四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县也有分布。 土家族地区,山岗缠绕,物产丰饶。

有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情,吸引着中外游人。其中张家界是我国第一个国家森林公园,已成为新兴的旅游胜地。

土家族自称“毕兹卡”,意为“土生土长的人”。2000多年前,他们定居于今天的湘西、鄂西一带,与其他少数民族一起,被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。

宋代以后,土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。新中国成立以后,根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。

土家族有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族。大多数人由于长期与汉族杂居,很早就开始使用汉语、汉文。

只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通用土家语。 土家族主要从事农业生产,在经济、文化的发展上受汉族影响较多,但也保留有自己的特点。

湘西的“金色桐油”,鄂西的“坝漆”,都是饮誉中外的名产。 [编辑本段]土家吊角楼的结构 吊角楼是鄂西土家族地区最复杂而又最能显示富有的一种典型的建筑形式。

随着经济机的发展和文化的进步,吊角楼成为土家族地区的一种普遍建筑,就其结构而言,各地区的吊角楼大同小异,它们最基本的特点是正屋建在实地上,厢房除一边靠在实地和正房相连,其余三边皆悬空,靠柱子支撑,正屋和厢房(即吊角部分)的上面住人,厢房的下部有柱无壁,用来喂养牲畜、堆放杂物。总的看来,吊角楼还是应属于干栏式建筑,但与一般所指干栏有所不同。

干栏应该全部悬空的,所以称吊角楼为半干栏式建筑。 吊角楼有着丰厚的文化内涵,除具有土家族民居建筑注重龙脉,依势而建和人神共处的神化现象外,还有着十分突出的空间宇宙化观念。

土家族的吊角楼不仅单方面处于宇宙自然的怀抱中,宇宙也同时处于宇宙自然的怀抱之中。这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁仪式歌中表现得十分明显:"上一步,望宝梁,一轮太极在中央,一元行始呈瑞祥。

上二步,喜洋洋,'乾坤'二字在两旁,日月成双永世享…….。"这里的"乾坤"、"日月"代表着宇宙。

从某种意义上来说,土家族吊角楼在其主观上与宇宙变得更接近,更亲密,从而使房屋、人与宇宙浑然一体,密不可分。 苗族、土家族多居住在山区,坡度较大。

建房时都喜欢建造有古色古香的吊角楼。这种吊角楼,飞檐翘角,三面有走廊,悬出木质栏杆。

栏杆上雕有万字塔、喜字格、亚字格、四方格等象征吉祥如意的图案。 悬柱有八棱形、四方形、底断常雕绣球,金爪等各种形体。

吊角楼一般两层,楼上楼下铺楼板,楼上开有窗户,通风向阳。窗棂刻有双凤朝阳,喜鹊嗓梅,狮子滚球以及牡丹、茶花、菊花等各种花草,古朴雅秀,既美观又实用,很有民族住房的特色。

到过苗乡土寨的外地人说:“苗香美”,、“土乡美”,美就美在吊角楼。 [编辑本段]吊角楼的形式 ①单吊式,这是最普遍的一种形式,有人称之为"一头吊"和"钥匙头"。

它的特点是,只有正屋一边的厢房伸出悬空,下面用木柱相撑。 ②双吊式,又称为"双头吊"和"撮箕口",它是单吊式的发展,即在正房的两头皆有吊出的厢房。

单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成,主要看经济条件和家庭需要而定,单吊式和双吊式常常共处一地。 ③四合水式,这种形式的吊角楼又是在双吊式的基础上发展起来的,它的特点是,将正屋两头厢房吊角楼部分的上部连成一体,形成一个四合院。

两厢房的楼下即为大门,这种四合院进大门后还必须上几步石阶,才能进到正屋。 ④二屋吊式,这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的,即在一般吊角楼上再加一层。

单吊双吊均适用。平地起吊式,这种形式的吊角楼也是在单吊的基础上发展起来的,单吊、双吊皆有。

它的主要特征是,建在平坝中,按地形本不需要吊角,却偏偏将厢房抬起,用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐,使厢房高于正屋。

[编辑本段]传说及由来 传说土家人祖先因家乡遭了水灾才迁到鄂西来,那时这里古木参天、荆棘丛生、豺狼虎豹遍地都是。土家先人们搭起的“狗爪棚”常遭到猛兽袭击。

人们为了安全就烧起树蔸子火,里面埋起竹子节节,火光和爆竹声吓走了来袭击的野兽,但人们还是常常受到毒蛇、蜈蚣的威胁。后来一位土家的老人想到办法:他让小伙子们利用现成的大树作架子,捆上木材,再铺上野竹树条,再在顶上搭架子盖上顶蓬,修起了大大小小的空中住房,吃饭睡觉都在上面,从此再也不怕毒蛇猛兽的袭击了,这种建造空中住房的办法后来就发展成现在的吊脚楼。

[编辑本段]文化内涵 吊角楼有着丰厚的文化内涵,除具有土家族民居建筑注重龙脉,依势而建和人神共处的神化现象外,还有着十分突出的空间宇宙化观念。土家族的吊角楼不。

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